原文

南海人陈元，自恨不学，晨夕陈五经拜之，久之忽能识字。归善杨先生传芳，居尝读《易》，谓恐死去不见姬文、周、孔，每鸡鸣而起，焚香向《周易》再拜，日玩一卦，久之洞见象数之奥。新会人陈烈，读书苦无记性，一日读孟子求放心章，始知其故。静坐百日，遂能一览无遗。然甘泉云，此事若非知本，恐亦未有所得，仍须以不求记为善学。

白话

中文

南海县有个人叫陈元，他悔恨自己没有学习，于是早晚陈列出《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五部经书进行膜拜。时间长了，他忽然就能识字了。归善县的杨传芳先生，平常在家研读《易经》，说担心自己死后见不到周文王、周公、孔子这些圣贤，于是每天鸡叫时就起床，点燃香烛对着《周易》拜两次，每天研习玩味一卦。时间久了，他便能深刻理解卦象和术数中的奥秘了。新会县有个人叫陈烈，读书时苦于记性不好，有一天读到《孟子》中关于找回失去本心（求放心）的章节，才明白了其中的缘由。他于是静坐了一百天，之后便能做到过目不忘了。然而，湛甘泉先生评论说，像这样通过特殊方法获得的能力，如果不是真正懂得了根本的道理（知本），恐怕也难以有所成就，（真正的学习）仍然需要以不刻意追求强记为好的学习方法。

英文

There was a man from Nanhai County named Chen Yuan who regretted his lack of education. He would arrange the Five Classics ("Book of Poetry," "Book of Documents," "Book of Rites," "Book of Changes," "Spring and Autumn Annals") every morning and evening and worship them. After a long time, he suddenly became literate. Mr. Yang Chuanfang from Guishan County often studied the "Book of Changes" at home. He said he feared that after death he would not be able to meet the sages King Wen of Zhou, the Duke of Zhou, and Confucius. Therefore, he would rise at cockcrow every day, burn incense, bow twice towards the "Book of Changes," and study one hexagram daily. Over time, he gained a profound understanding of the mysteries of the hexagrams and numerology (xiangshu). A man from Xinhui County named Chen Lie suffered from poor memory while studying. One day, upon reading the chapter in "Mencius" about "seeking the lost mind" (qiu fangxin), he understood the reason for his difficulty. He then meditated quietly for one hundred days, after which he developed a photographic memory. However, Mr. Zhan Gan Quan commented that abilities gained through such extraordinary means, if not grounded in a true understanding of the fundamentals (zhiben), might ultimately yield little. He maintained that truly good learning still requires focusing on understanding rather than deliberately striving for memorization (bu qiu ji wei shan xue).

文化解读/分析

此条目记述了三个通过非常规方法在学习上取得突破性进展的例子，反映了明清时期广东地区存在的某些观念和做法：

1. 对经典的崇敬与神秘化： 陈元拜五经而识字，杨传芳拜《周易》而通晓奥秘，这体现了时人对儒家经典（五经、《易经》）极高的崇敬，甚至带有一丝神秘主义色彩，认为虔诚的膜拜可以感应神明或经典的灵性，从而获得知识或智慧。这种做法模糊了学术研究与宗教信仰的界限，可视作一种独特的民间信仰或文人信仰实践。
2. 心性修养与学习能力的关系： 陈烈通过读《孟子》“求放心”章悟道，并通过“静坐”提升记忆力，这与宋明理学、特别是心学强调的“收束放心”、“存养心性”以致知的理念相合。它表明当时的人们认识到精神状态、专注力（定力）对于学习效果的重要性，并将内向的修身方法（如静坐）应用于提升认知能力。
3. 湛甘泉的理性反思： 屈大均最后引述著名心学家湛甘泉的评论，为上述近乎神异的事件提供了理性的平衡。甘泉强调“知本”的重要性，即理解事物根本原理，并提出“不求记为善学”的观点，批评了死记硬背，倡导以理解和内化为目标的学习方法。这代表了当时儒家学者对于学习本质的主流看法，也间接提醒读者不应迷信奇异的方法，而应注重根本的理解和踏实的学问。

总而言之，该条目通过几个生动的故事，展现了清代广东地区在教育和学习观念上，既有对经典近乎宗教式的虔诚崇拜和对心性力量的神秘体验，也有来自主流儒家思想的理性反思和对学习方法的深刻见解，反映了当时文化观念的多元性和复杂性。

关键词

拜五经, 五经, 易经, 周易, 陈元, 杨传芳, 陈烈, 湛甘泉, 广东新语, 屈大均, 南海, 归善, 新会, 识字, 记性, 求放心, 静坐, 象数, 知本, 不求记, 学习方法, 教育观念, 经典崇拜, 心性修养, 儒家, 心学, 民间信仰, 岭南文化