原文
薛文清从祀议，当隆庆时，朝臣以陈献章、王守仁并请，攻者纷如。上罢守仁，其后又罢献章。万历十二年，复以二子请，攻如前，上不听，乃与胡居仁并祀。四子学行不同，薛、胡宗朱子，陈、王宗大程子，而陈微兼濂溪，王兼象山。上兼收之，大哉圣学。
白话
中文
关于薛瑄（字文清）等人入祀孔庙（从祀）的议题，在明朝隆庆年间，朝廷大臣将陈献章（陈白沙）、王守仁（王阳明）一并提名请求（让他们也从祀孔庙），但反对者的意见非常多。皇帝（隆庆帝）因此否决了王守仁的提名，之后又否决了陈献章的提名。到了万历十二年（公元1584年），再次有人将陈、王二人提名请求入祀，反对的意见和之前一样多，但皇帝（万历帝）没有听从反对意见，于是批准将陈献章、王守仁与胡居仁一同入祀孔庙（与早先已入祀的薛瑄并列）。这四位先生的学问和行事风格各不相同：薛瑄、胡居仁尊崇朱熹的学说；陈献章、王守仁尊崇程颢（大程子）的学说，并且陈献章稍微融合了周敦颐（濂溪）的思想，王守仁则融合了陆九渊（象山）的思想。皇帝将他们全部接纳（入祀孔庙），圣人的学问真是博大啊！
英文
Regarding the discussion about enshrining Xue Xuan (courtesy name Wenqing) and others in the Confucian Temple (cong si), during the Longqing era (1567-1572) of the Ming Dynasty, court officials nominated both Chen Xianzhang (Chen Baisha) and Wang Shouren (Wang Yangming) for enshrinement alongside others. However, opposition was widespread. The Emperor (Longqing) consequently rejected Wang Shouren's nomination, and later also rejected Chen Xianzhang's. In the twelfth year of the Wanli era (1584), the two masters (Chen and Wang) were nominated again. Opposition remained as strong as before, but the Emperor (Wanli) did not heed the objections and approved the enshrinement of Chen Xianzhang and Wang Shouren along with Hu Juren (joining Xue Xuan who was already enshrined). The learning and practices of these four masters differed: Xue Xuan and Hu Juren followed the school of Zhu Xi; Chen Xianzhang and Wang Shouren followed the school of Cheng Hao (Master Da Cheng), with Chen also slightly incorporating the thought of Zhou Dunyi (Lianxi), and Wang incorporating the thought of Lu Jiuyuan (Xiangshan). The Emperor accepted them all. How vast and encompassing is the sagely learning!
文化解读/分析
“从祀”指的是将历史上的大儒牌位放入孔庙，接受官方祭祀，这代表着对其学术地位和道德贡献的最高国家级认可，意味着其学说被纳入儒家正统（Orthodoxy）的范畴。此条目记述了明代著名心学代表人物陈献章（白沙）和王守仁（阳明）入祀孔庙过程中的波折。
- 学派之争与正统地位： 陈献章和王守仁是明代心学（与程朱理学相对）的主要代表。在隆庆年间，他们的学说被视为对当时占主导地位的程朱理学（以朱熹为集大成者，条目中薛瑄、胡居仁为其代表）构成挑战，因此提名他们从祀孔庙引发了巨大争议（“攻者纷如”），导致提名被否决。这反映了明中期激烈的学派门户之见以及对儒家“正统”解释权的争夺。
- 万历朝的官方认可与学术综合： 到了万历十二年，尽管反对声音依旧，但万历皇帝最终批准了陈、王与胡居仁一同入祀。这一决定具有重要意义，它标志着明朝官方在一定程度上承认了心学的地位，打破了程朱理学独尊的局面，体现了某种程度的学术包容性和综合性。屈大均在此区分了四人的学术渊源（宗朱子、宗大程子、兼濂溪、兼象山），指出了他们师承和思想侧重的不同，但最终都被纳入“圣学”范畴。
- 屈大均的评价： 屈大均以“大哉圣学”结尾，表达了对这种兼容并包态度的赞赏。他认为圣人之学（儒学）本身是博大精深的，能够容纳像陈、王、薛、胡这样不同路径、不同侧重的学者。这既是对万历朝决策的肯定，也可能反映了屈大均本人对儒学内部多元性的理解和认同。
此条目不仅记录了一桩重要的明代学术史事件，也揭示了“从祀”制度背后的政治与学术角力，以及儒家正统观念在历史中演变和扩展的过程。它对于理解明代思想史、特别是理学与心学的关系、以及国家意识形态的构建具有重要价值。
关键词
陈白沙, 陈献章, 王守仁, 王阳明, 从祀, 孔庙, 薛瑄, 薛文清, 胡居仁, 隆庆, 万历, 明代, 学派之争, 心学, 理学, 程朱理学, 陆王心学, 白沙学派, 正统, 儒家, 学术史, 广东新语, 屈大均, 周敦颐, 濂溪, 程颢, 大程子, 陆九渊, 象山, 朱熹