原文

吾粤丧礼，亡之七日一祭，至七七而终，或谓七者火之数。火主化，故小儿生而七日一变，逢七而祭，所以合变化之数也。予谓人生四十九日而魄全，其死四十九日而魄散，始死之七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，以生者之精诚，召死者之神爽，七七四十九日不复，则不复矣，四十九日者，河图之尽数。数尽而祭止，生者亦无可如何也。

白话

中文

我们广东的丧葬礼俗中，人去世后每隔七天举行一次祭祀，一直到第七个七天（即四十九天）结束。有人说“七”是属于火的数字。火象征着变化、化生，所以婴儿出生后每七天会有一次明显的变化。每逢第七天进行祭祀，是为了顺应这种变化的规律。我认为，人出生后第四十九天“魄”（形魄、体魄）才完全长成，而人死后第四十九天“魄”就完全消散了。在刚去世的第一个七天进行祭祀，是希望能有“一阳来复”（生命复苏）的可能。在这些可能复苏的日子（每个七天）举行祭祀，是用生者的虔诚之心，来呼唤引导死者的灵魂。如果经过七个七天，也就是四十九天，死者还没有复苏，那就是真的不会复苏了。四十九天，是《河图》中（大衍之数五十，去其一为四十九）变化穷尽的数字。到了这个尽头，祭祀也就停止了，活着的人也无能为力了。

英文

In our Guangdong funeral customs, a memorial sacrifice is held every seven days after a person's death, concluding after the seventh seventh-day period (i.e., the 49th day). Some say that seven is the number associated with Fire. Fire governs transformation and change, which is why it is believed that an infant undergoes a noticeable change every seven days after birth. Holding a sacrifice every seven days is thus intended to align with this rhythm of transformation. I believe that a person's corporeal soul (po) becomes fully formed 49 days after birth, and conversely, it completely disperses 49 days after death. The sacrifice held on the first seventh day after death carries the hope for a "return of yang" (一阳来复, yī yáng lái fù), a chance for life to return. Sacrificing on these potential days of return (each seventh day) uses the sincerity and devotion of the living to summon and guide the spirit (shenshuang) of the deceased. If, after seven cycles of seven days, totaling 49 days, the deceased does not revive, then revival is truly impossible. Forty-nine days represents the number of completion or exhaustion according to the Hetu (River Chart) numerology. When this number is reached, the sacrifices cease, as there is nothing more the living can do.

文化解读/分析

1. “作七”习俗的记录与解释：“作七”（或称“做七”、“七七”），即人死后每七天举行一次祭奠，共七次，历时四十九天，是中国广泛流传的重要丧葬习俗。屈大均记录了广东地区的这一习俗，并提供了两种解释。
2. 阴阳五行与数字观念：第一种解释将“七”与“火”联系，“火主化”，认为七日一祭是顺应生命变化的节奏，体现了阴阳五行思想及数字（七）在解释生命现象中的运用。婴儿“七日一变”的说法也反映了古人对生命周期的观察和神秘化理解。
3. 魂魄观念与《河图》数理：屈大均提出了自己的见解，将“作七”与“魄”的聚散联系起来。他认为人死后四十九天是魄散尽的关键时期，而魄的形成也需要四十九天。这一解释涉及中国传统的魂魄二元论（魂主精神，魄主形体）。他还引入《河图》的数理观念，将四十九天视为一个变化的完整周期（大衍之数），祭祀在此周期内进行，既是哀悼，也带有招魂、期望死者复生的意味（“冀其一阳来复”）。当数尽（四十九日）而不复生，则接受死亡的最终现实。
4. 生死观与祭祀功能：“作七”祭祀不仅是生者表达哀思、寄托希望（盼其复生）的方式，也反映了古人对于死亡过程和灵魂去向的理解。通过周期性的祭祀，生者试图在死后的一段关键时间内与亡灵保持联系、进行引导，并最终确认生命的终结。
5. 民俗的多元解释：屈大均并列了两种解释，显示了同一民俗现象可能存在多种来源或被赋予不同意义。一种基于更朴素的自然观察和五行观念，另一种则融入了更复杂的魂魄理论和宇宙图式（河图）思想，体现了精英文化对民间习俗的解读和理论化。

关键词

作七, 做七, 七七, 四十九日, 丧礼, 祭祀, 广东, 民俗, 屈大均, 广东新语, 魂魄, 魄散, 一阳来复, 河图, 数字崇拜, 阴阳五行, 火, 变化, 死亡观念