原文

白沙先生之没，甘泉翁曰："道义之师、""成我者与生我者"等，为之制斩衰之服，庐墓三年，不入室，如丧父。然其告词有曰："成吾之身，孰与尽吾之性。教育之恩，何异生养之劳。在礼经则师无无服之文，在义起则例有缘情之制，昔者孔子没，门人有三年之丧，大抵礼缘情行，例以义起，亦天地之大经，古今之通义"云。

白话

中文

（明代大儒）陈白沙先生去世后，他的弟子湛甘泉先生（名若水，号甘泉）说：“（老师是）教我道义的老师”、“（老师是）成就我的人，（恩情）与生我的人（父母）相等”等等，因此为老师穿上了最重的丧服“斩衰”（本用于为父或夫服丧），在老师墓旁搭草庐守墓三年，期间不进入正室，如同为父亲服丧一样。然而，他在（告祭先师的）祭文中说道：“成就我的身体（指生命），怎能比得上完善我的本性（指思想品德）。教育的恩情，与生养的辛劳有何不同？在儒家礼仪经典中，虽然没有为老师服丧的明文规定，但从道义出发，则有依据情感而制定（相应礼仪）的先例。从前孔子去世，他的弟子们也有为他守丧三年的。总而言之，礼仪是因应人的情感而施行的，条例是依据道义而确立的，这也是天地间永恒的法则，古往今来通行的道理。”

英文

After Master Chen Baisha (a prominent Ming Dynasty Neo-Confucian philosopher) passed away, his disciple Master Zhan Ganquan (Zhan Ruoshui, styled Ganquan) said things like: "[He was] my teacher of Dao (the Way) and righteousness," "[He was] the one who completed me, [his significance is] equal to the one who gave me life (my parents)." Therefore, Zhan donned the heaviest mourning attire, 'Zhancui' (斩衰, typically reserved for mourning one's father or husband), built a mourning hut beside his teacher's grave and lived there for three years ('Lu Mu San Nian', 庐墓三年), refraining from entering his regular living quarters ('Bu Ru Shi', 不入室), just as if mourning his own father. However, in his sacrificial address (to his late teacher), he stated: "Completing my physical body (life), how can it compare to perfecting my innate nature (character and virtue)? The grace of education, how is it different from the toil of giving birth and raising? While the classic ritual texts (Lijing) lack explicit rules for mourning a teacher, based on righteousness (Yi), precedents exist that are established according to emotion (Qing). In the past, when Confucius passed away, his disciples observed a three-year mourning period for him. Generally speaking, rites (Li) are practiced stemming from emotion (Qing), and precedents (Li) arise based on righteousness (Yi); this is indeed a great, constant principle of Heaven and Earth, a universally accepted truth throughout history."

文化解读/分析

1. 尊师重道的极致体现：该条目通过湛甘泉为陈白沙行“斩衰”之礼并“庐墓三年”的极端行为，生动展现了儒家文化中“尊师重道”的观念被推崇到了何种高度。老师在塑造个人品性、传授安身立命之道上的作用，被视为可与父母的生养之恩相提并论，甚至在精神层面更为重要（“成吾之身，孰与尽吾之性”）。
2. 礼与情、义的关系：条目深刻揭示了儒家礼仪实践中“礼”（成文规定）、“情”（内在情感）与“义”（道义原则）之间的复杂互动。湛甘泉承认“礼经无文”，但他依据师恩深重之“情”和尊师之“义”，突破了常规礼制，并援引孔门弟子为孔子守丧的先“例”来论证其行为的合理性。这体现了“礼”并非僵化不变，而是可以“缘情”、“以义”而有所变通和创制。
3. 师徒如父子观念的强化：“一日为师，终身为父”的观念在此得到印证。湛甘泉将对老师的哀悼等同于丧父之痛，并以最重的丧礼规格来表达，强化了师生关系在传统伦理中的特殊地位，视其为一种拟亲属关系。
4. 广东地方文化与儒学实践：陈白沙和湛甘泉均为明代岭南大儒，他们的事迹是广东地方文化史和儒学发展史上的重要篇章。屈大均将此事收录于《广东新语》，不仅记录了一项特殊的“礼仪”实践，也彰显了岭南先贤在儒家伦理实践上的深度与影响。
5. 对后世的影响：这种超越礼经文本、强调情义为本的礼仪实践观，对后世理解和实践儒家礼仪具有启发意义，说明礼的生命力在于其与人情、道义的结合。

关键词

为师服, 尊师重道, 丧服, 斩衰, 庐墓, 陈白沙, 湛甘泉, 广东新语, 屈大均, 儒家, 礼仪, 师生关系, 礼经, 情, 义, 孔子, 明代, 岭南文化